“诸行者知法在其身中，不应而于他方一切 世界之处而求佛身、应于一心一世界处而 求佛身。于一身中能生一切身，于一切身中 能生一身。何以故？一身一佛身故。一切众生 身，众生身及诸佛身皆从一心生，一心若善 诸法善尽，一心若恶诸法恶尽，若作恶业则 生恶众生之身，若作善业则生天人诸身，若 于一心離一心想，于心相中空无所得，复離 空心界于无取地能生佛身。于佛身中一身 无二，一佛性故。一佛性中即一心性，于一心 外更无他求，若作他求即为顚倒。何以故？一 切心法无由外请，于外请处即名为他，若 求他处即名虚妄。”

虚空藏菩萨白佛言：“世尊！ 于一心中而得佛者，一切心中皆有佛性，一 切众生皆有佛性。若各各能定身心，即得成 佛，離此外更无求佛处。”

佛告虚空藏菩萨言： “善男子！如是，如是。如汝所言，一切众生皆有 佛性。诸佛如来皆以一心法，令诸一切众生、 一切之心，于一心中而求佛法、而得佛身。”

虚 空藏菩萨白佛言：“世尊！若诸众生有佛性，于 佛性中而求得佛，一切众生皆有心，亦有佛 性，是为可得、是为可见。”

佛告虚空藏菩萨言： “善男子！入佛妙性实相之际，亦不可得、非不 可得，亦不可见、非不可见。何以故？菩萨说佛 性有，即名谤佛；说佛性无，亦为谤佛；说佛性 亦有亦无，亦为谤佛；说佛性非有非无，亦为 谤佛。何以故？菩萨、众生、佛性非有如虚空，非 无如兔角；兔角无故，虚空常故。非有质相， 非有空相，離诸形相，无所著故。不在生处， 是故不垢，不住灭处，是故不断。众生佛性 妙相如是，说佛性有，即增益谤；说佛性无，损 减谤；说佛性非有非无，戏论谤；说佛性似有 似无，相违谤。”

虚空藏菩萨白佛言：“世尊！众生 佛性若妙如是，離诸境界则无所染，犹如虚 空体性常净。云何众生作诸烦恼？若作烦恼 心则是垢。是心之垢，从何而生？唯愿世尊为 众宣说，令诸众生皆悉闻知，令诸众生破诸 烦恼，除荡心垢永離盖缠。”

佛即熙怡微笑，以 左手掌摩菩萨顶，放大光明普照一切。尔时， 大众，一切众生皆大欢喜踊跃。

佛言：“菩萨为 诸众生所作如是问，是名正问，是度众生。若 作他问，是名邪问，是灭众生。菩萨！汝能正问 是度众生，汝等众生皆当一心专念谛听，除 散乱想无营物外，坐性坚志。为汝宣说，若闻 说者，一切十恶众生皆得解脱。”

虚空藏菩萨 白佛言：“世尊！我等大众、一切众生皆以一心 无馀乱想，唯愿世尊为众宣说。”

佛告菩萨大 众等：“一切烦恼从顚倒生，一切顚倒从妄想 生，一切妄想从有我生，一切有我从无本生， 一切无本即是无住。无住无本，即为不有；有 则为垢，无则为净。于其净处是常波罗蜜，是 乐波罗蜜，是我波罗蜜，是净波罗蜜。若作是 见，名为正见；若作馀见，名为邪见。如是见者， 是人有慧；作他见者，是人无慧。若有慧者，则 方便解；若无慧者，则方便缚。”

虚空藏菩萨白 佛言：“世尊！于其净处，若有众生常起常想，常 起乐想，常起我想，常起净想，即是有慧，即 非顚倒也。”

佛言：“菩萨！若有众生如是想，则名 正想，是人正见，是人有慧。何以故？如来法 身常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜， 淸净处诸佛法身，作是见者，是人是佛真一 弟子，从正法生、从法化生、从佛口生，得佛四 依，虽曰凡夫，是四依菩萨。善男子！于我灭後， 若五百岁、若干岁、若干五百岁後，若复有人 能于此经，受持读诵如说修行，于常乐我净 处信心正见，复以此法教一众生，则名菩萨， 虽曰凡夫得受供养，是出家人。”

虚空藏菩萨 白佛言：“世尊！夫是出家之人，剃除鬚发而被 法服，受持具戒，不染于俗，是名出家，得受供 养。如来今说凡夫是出家人，得受供养，不 了其義。愿佛慈悲，为我宣说。”

佛告虚空藏菩 萨言：“善男子！剃除鬚发者，剔除名想、伏身无 我；而披法服，直心无谄曲、欲離俗故；持具戒 者，不起贪嗔痴；我说彼人是名出家。虽是 凡夫，能伏身心不起我慢，心不染尘俗，久離 于俗心，如金刚不壞戒性，虽是凡夫是真出 家。复于此教大乘经中修行如说，信佛语故， 见常乐我净，为众生宣说，虽是凡夫是四依 人，是行菩萨，得受供养，名曰行者。得慧方便 说大乘法，如是法性皆不離心，从心化生，湛 然常一，一相无二，于一相中亦无内外亦无 中间，離一切故。若離一切，即无生灭；无生灭 者，即是真如；真如常住，法僧不灭，三界众生 自生自灭。善男子！故说众生无我，诸佛如来 是真实我，能破生死流故。汝等众生！若求常 住，当離诸欲，作无生行。”

虚空藏菩萨白佛言： “世尊！作何行业名无生行？”

佛言：“诸善男子！ 我不生他，则他不生我。何以故？体性淸净空， 非有非无常；诸境空淸净，非无非不断。菩萨 诸佛如来恒以一味一性之香，熏诸众生一心 性净，而诸智者得会空解，而诸愚者入迷执 缚。何以故？智者众生无有痴故，于有觉性，觉 诸无明不起，无觉不空不定，入一淸净永離 诸恼。愚者众生为有痴故，于有觉性不觉无 明，即起无觉作诸尘恼。若有悟觉，则无无觉； 若无无觉，则病不生；若病不生，则无有觉。若 无有觉、若无无觉，即无痴心。何以故？一疑心 中有二意故。若无疑心，即不生病；若有生处， 即入空舍。一性真空有为无相，逢境缘起如 空幻化。菩萨令诸众生当断疑心，而作心师、 不师于心，離诸可欲勿令放逸。若生念处，即 须当断，前念後念念不相违，即得顺理不起 无明，不定有觉本不动故，若起念时，止念前 起。”

虚空藏菩萨白佛言：“世尊！念前若起，作何 法觉而能止之？”

佛言：“菩萨令诸行者每观心 住处，知心住处即不住心。以是觉故，觉则止 之，念欲不起，即无止观。若有起处安住虚空， 一性空中染净俱灭，自性淸净不取不捨，念 亦不生，无生无行，心行处灭言语道断。一佛 性觉更无馀觉，妙性常存犹如虚空，不著一 切。菩萨若行此行，犹如执杖以打虚空，不 染而著，是名法行。若有染处即入方外，遊行 净地，一心无二入定正性，观一实谛而以忏 悔。”

尔时，众中有一阐提名曰多欲，从昔以来 多作恶业，专行十恶，为诸憎恚嫉妒四蛇牵 引，为诸妄想二鼠啮断心根。犹如有人绳悬 在树，四蛇在下吐毒向之，树上二鼠啮绳欲 断。若心灭，即三业净；若心不灭，眼、色与心俱 为妄想，为见所缚将堕地狱。

尔时，一阐提因 佛闻法，于一念中心生惭愧，欲问如来忏悔 之法，心怀惭愧不能发问。如来神通即知其 意，欲令是人離诸苦恼、出地狱门苦，语虚空 藏菩萨言：“于我涅槃後，若有阐提之人多作 恶业，灭佛三宝谤正法作五逆，必当堕落于 诸地狱，乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当 发慈心，令此众生发露忏悔皆得解脱。”

虚空 藏菩萨白佛言：“世尊！作何法悔而得罪除？愿 佛慈悲为分别说。”

佛言：“菩萨若欲忏悔当观 实谛，若见实谛诸罪悉除。”

佛说语已，尔时众 中百千万亿一切众生人及非人，皆悉一心 观一实谛，观见见已罪垢皆灭，唯阐提人不 见。其一阐提多欲即从座起，五体投地而白 佛言：“世尊！我心无明，虽复学观不见实谛，从 无始以来乃至今日纯行十恶，作何方便令 我得见实谛，令罪消除？”

佛告多欲：“汝等阐提 皆悉一心，为汝分别解说。多欲！汝等众生当 观身心一佛性，法身佛性即一无二。若此二 种能作一观，是名正观，亦名一相正见。若见 有二即名为邪，若作邪见即烦恼起。若无邪 见烦恼不生，烦恼若断即名淸净。”

佛言：“汝等 众生皆当一心观一佛性，佛性之外更无所 见。若有所见皆为虚妄，作是虚妄则为顚倒。 多欲！一心净则法法净，一心垢则多法垢，垢 则为罪，净则为真，心若離垢，罪即不生。”

多欲 白佛言：“世尊！我从昔来乃至今日，作诸恶业 无量无边，历千万劫今日发心，观一佛性实 谛，无边之罪皆悉除不？愿佛世尊为我解说， 令我一心无疑。”

佛言：“多欲！若观实谛，诸罪悉 除。何以故？多欲！昔日垢心今日净心，一心无 二更无别心；今日心净昔心亦净，是故当知 从无数劫来，诸罪尽灭。譬如千年尘镜以衣 一拂，其镜即明，诸尘皆尽，无有遗馀。又如千 年暗室燃一炬灯，诸暗皆尽。汝等众生！常应 一心观一实谛，于诸法内作诸法行，去離世 间一切诸法。何以故？多欲！世间动不动法皆 是败壞，其法若壞行亦无常，行若无常法则 生灭，離生灭法即名真谛。多欲！譬如瓦师作 诸瓦器，随心所欲其器无定，其器相□及以 名字皆悉生灭，唯有瓦性一性是常，诸馀体段 悉皆生灭，是生灭体即不自生，若不自生即 是不有。多欲！佛性如瓦，众生性如器，是生灭 法。若離诸业即是佛身，观一佛身即无他业。”